二见的词语解释是：佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住），唐·实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕于二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”二见[èrjiàn]⒈佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住），唐·实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕于二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”基础解释：佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住）。
二见的词语解释是：佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住），唐·实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕于二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”二见[èrjiàn]⒈佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住），唐·实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕于二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”基础解释：佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住）。 注音是：ㄦˋㄐ一ㄢˋ。 繁体是：二見。 拼音是：èr jiàn。 结构是：二(独体结构)见(独体结构)。
关于二见的诗词
《初除拾遗酬丘二十二见寄》 《和赖二见过青桐林精舍原韵》 《巴岭答杜二见忆》
关于二见的词语
二百五
关于二见的造句
1、陈二见识并不浅薄,见到萨巴迦这般诡异的双掌,在不知虚实之下,自然不会傻傻的硬接,身形一晃,已然在萨巴迦的身后,掌变成爪,九阴白骨爪便现于人前。[https：//www.chazidian.com查字典二见造句]
2、陈二见识并不浅薄，见到萨巴迦这般诡异的双掌，在不知虚实之下，自然不会傻傻的硬接，身形一晃，已然在萨巴迦的身后，掌变成爪，九阴白骨爪便现于人前。
3、法二见状，生怕被三个书生揪住让他解禅，他又没法海那么能装，赶紧眼睛一闭，拂尘一甩，单掌合什，一遍又一遍的念起了他最熟的楞严经。
4、知其一未睹其二，见其外不识其内。
5、一见钟情你，二见爱上你，三见初吻给了你，四见抱着亲吻你，如果你问为什么，我只想告诉你，你的魅力真的好大人民币。祝你亲吻情人节快乐。
二见的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释
⒈引佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”(谓人死后一切皆无)和“常见”(谓人死后灵魂常住)，唐实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕於二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”唐李邕《岳麓寺碑》：“去二见而入流，率一心而办事。”
二、网络解释
二见二见：佛语综合释义：佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”(谓人死后一切皆无)和“常见”(谓人死后灵魂常住)，唐实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕於二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”唐李邕《岳麓寺碑》：“去二见而入流，率一心而办事。”二见[èrjiàn]佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”（谓人死后一切皆无）和“常见”（谓人死后灵魂常住）。唐·实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕于二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”汉语大词典：佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即“断见”(谓人死后一切皆无)和“常见”(谓人死后灵魂常住)，唐实叉难陀译本《大乘入楞伽经》卷五：“大慧，无缚无脱。堕于二见，自心分别，有缚有脱。何以故？以不能知诸法有无故。”唐李邕《岳麓寺碑》：“去二见而入流，率一心而办事。”其他释义：1.佛教指古印度对人死后的两种错误见解，即'断见'(谓人死后一切皆无)和'常见'(谓人死后灵魂常住)，亦称'无见'和'有见'。
关于二见的成语
见神见鬼 二百五 见羹见墙 见其一未见其二